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现代化的法力无边，将其触角伸向每一个角落。今时今日已不是往昔自然经济社会，封闭的大门被外力和内力一同砸开，外面的世界多美好，里面的世界多寂寥，人们更多的渴望发展。而随着经济的发展，文化又进一步交融，我不反对经济的发展、文化的交流，但反对文化的趋同，文化多样性才是多彩的，一个人、一个群体没有对其文化感到自信和主动传承的人，他的根会在不知不觉中丢失。
电白沿海民系与其语言等的形成及其历史文化非常复杂，意欲更了解更了解自己文化，我们不妨从根源谈起，这里的时间跨度有点大，作好准备。
东汉之后的魏晋南北朝是中国最混乱、最动荡的一个时期，先三国之纷争，后有“八王之乱”、“永嘉之乱”与“五胡乱华”，其中有中国最大的一次民族融合，也有最大的一次中原人口南迁。司马氏取代曹魏建立晋朝后，为巩固政权大肆分封诸侯王，后来有“八王之乱”，胡人乘隙而入，入洛阳掳走晋怀帝，史称“永嘉之乱”，在乱中大量中原人口南迁，如唐代张籍所写之诗《永嘉行》:
黄头鲜卑入洛阳，胡儿执戟升明堂。
晋家天子作降虏，公卿奔走如牛羊。
紫陌旌幡暗相触，家家鸡犬惊上屋。
妇人出门随乱兵，夫死眼前不敢哭。
九州诸侯自顾土，无人领兵来护主。
北人避胡多在南，南人至今能晋语。
其中有大量的士族南迁，至建康（今江苏南京）建立东晋政权，史称“衣冠南渡”，其中“衣冠”代指缙绅、士大夫等阶层，也即当时的士家大族，入江南后仍有部分士族担心江南之地防备不足而又徙入闽地，闽地较为闭塞也就较为安全，史称“八姓入闽”，其中有林、黄、陈、郑、詹、邱、胡八姓，本是中原大姓，因乱而南迁。
魏晋的士族势力是很大，他们垄断了出仕当官的权力，说是“九品中正制”，竟有“上品无寒门，下品无士族”的现象。还有在土地方面兼并之风最盛，洛阳士族迁出后，让后入主洛阳的鲜卑族政权北魏的孝皇帝掌握了大量无主荒地，实行起“均田制”。
在北宋年间在福建发生严重的自然灾害，大量闽人迁移至其他省区，以莆田地区的人口迁出为主，但也有其他地区，如今汕尾地区的袓先迁自漳州地区，而电白地区除莆田外还有大量晋江人与福州人，福州在晋太康年间也曾叫“晋安群”，为当时士族主要聚居地之一，而后福州与莆田等地或许是因人口过少，大量讲吴语者进入，遂演化成闽东话与莆田的莆仙话，而今电白所有闽方言都被称作闽南语，可能欠妥。
据1994年中山大学出版的《电白方言志》，在电白的闽语方面主要考察了黎话，还对电白的闽人来源作了简单介绍。最先有一批闽人来得较早移居于肥沃的沙琅河流域并以耕田为生，与当黎族杂居逐渐发展成今天的黎话，黎话最大的特点是其带有较重的翘舌音，这种语音中带翘舌音的现象还在当地的高州、化州等地非常普遍，可能与当时高州等地是俚族聚居的中心有关，随着后来广府民系迁迁入而发展成至今的方言。而后还有一支福建移民从海上而来，因沿海地区土壤贫瘠而以出海打渔为生。把他们说的话叫做海话，其语音特点是说话声调非常高亢，没有翘舌音现象。
电白讲海话的人应该也是士族之后，从他们主要姓氏、性格特点和语言文化中都可以窥见一二，其姓比如讲海话的人经常会说“鲁（汝）无学书出世?见（被）人欺死！”，这里的“学书”是读书学习之意，而其中有一个词“出世?”。大多数人都会它理解成出到社会上什么的，我父亲在我小时候也是对我这么说的，我小时候理解成“出生”的意思，我在想我都那么大了为什么还说没什么没“出世”？而最近我才突然间发现，这个词这该是“出仕”吧！把它放进刚刚那句话就成了“你不读书出去当官保证被别人欺侮死”。
这是一个与历史文化有关的现象。当时当官的权利被士家大族垄断了，“九品中正制”名存实亡，士族获得推举人才之权，又与其他士族相互联结，家世遂成了实际的评品标准。再有讲海话的人就自身的约束比较严格，小时候跟其他孩子玩的时候长辈就会说:“快快回来，莫作龌龊（作龌龊:弄脏）自己身份！”还会说一些“鲁（汝）无懼'[害怕]见人笑吗（耶）？”和“失礼死人”等类的话。还有辅张浪费、心里头装很多小心机、颇为自负等性格，这些都可能跟以前的士族身份有关，虽然早已不是什么士族了。所谓“江山易改，本性难移”，文化氛围、文化环境对人的影响是深远持久的。
电白海话区有一项特别的民俗活动，就是逢年过节的必舞麒麟舞，一般人都说成“舞狮子”，但其实他的实际形象是麒麟，其身鳞甲分明且还有角。古人是非常推荐麒麟，与凤、龙、龟并称四灵且认为其是四灵之首，所以麒麟是具有非常深厚的文化底蕴。电白地区的麒麟形象与其它地区很不同，造型华美，与中国传统文化中的形象很接近，曾引起专家的关注。而该地不仅有麒麟舞，还有凤凰舞、龙舞等。其中尤其重视麒麟和凤凰，在入宅归火、婚嫁等喜庆日子都会张贴“麒麟在此”、“凤凰在此”的红纸，平常客厅也可张贴。
若电白地区是西晋士族后裔，而这些所承传的极可能是当时西晋的洛阳官话，西洛阳官话上承两汉官话，自东汉到魏国再到西晋，三国鼎立40年，西晋立国51年，与东汉的语言变动应该不大，况东汉、曹魏、西晋都定都于洛阳，西晋的士族都是从东汉时期发展起来逐渐壮大的。晋朝前后古汉语学家分别将其划分为上古汉语时期和中古汉语时期。电白海话中保留了大量上古汉语时期的文字，而也只有在上古时期文言文跟人的口语才是基本对应的。
电白海话也保留了大量古汉语的词汇。人称代词方面有“汝”、“伊”，就是“你”和“他”的意思，电白海话中的“汝”和“君”、“伊”与“其”的发声也是较为接近的。
在称呼方面有“大兄”、“大姊”、“太翁（书面应也可作“太公”，海话中的“翁”与“公”有时可通，如公鸡叫作“鸡翁”，也作“鸡公”，但称“公”不能通“翁”）”、“太婆”、“太考”、“阿公”、“阿嬷”、“家翁”、“家婆”、“新妇”、“阿翁”、“阿姨”等一套庞杂称谓系统，我也没有完全写出来，其中“太翁”是普通话中的“曾袓父”、“太婆”是“曾祖父”、“太考”与“太”是“曾祖辈”，“阿公”是“爷爷”、“阿嬷”是奶奶（又说是外袓母），其中比较特别的是父亲叫做“阿翁”，母亲称叫“阿姨”，其实父辈是这样称呼，现在的年轻人也称作“爸”和“妈”，陆游有诗云“家祭无忘告乃翁”，其中的“翁”与海话的用法基本一致，而“姨”在古代是对父亲的妻妾的称呼。
电白海话中称呼年纪大的人作“老大人”，现在普通话中的“老大”是作头目解，而“老大”是在古代就是年纪大了的意思，如我们熟悉的汉乐府诗集中“少壮不努力，老大徒伤悲”与唐朝白居易的“门前冷落鞍门稀，老大嫁作商人妇”中的“老大”是同一个意思。另外，小孩子海话中可能作“童仔”解。
在常用名称方面比较明显。如粥叫“糜粥”、筷子叫“糜箸”，汤匙叫“调羹”，锅叫“鼎”，古义把粥叫“糜”，电白海话今义则扩大了把粥、饭都叫作“糜”，而蒸熟的饭叫作“饙”，蛋叫“卵”，只有蛋糕才是用“蛋”字。鸡窝，狗窝叫作“鸡窦”、“狗窦”，汉乐府诗“兔从狗窦入，雉从梁上飞”，洞叫作“窟”，如古代成语“狡兔三窟”。衣服作“裳/衫”，衣袖叫作“衫袂/帷”风衣作“”毛衣作“褴`”被子之类叫作“被”，羊毛之类的绒被也叫“毛衾”。耳环、耳坠等饰物叫作“耳铛（璫）”，如东汉乐府诗集《孔雀东南飞》中“腰若流纨素，耳著明月铛（璫）”。缸叫“瓮”，通心菜在古代由于装在瓮内而叫“瓮菜”，“阳桃”作“五敛”。绳子叫“索”，风筝叫“纸鸯”。
古代的厨房叫“灶间、灶房”，电白海话叫作“灶舍”，祭祀品叫“三牲/牺牲”，三牲主要指飞禽类、走兽类、鳞甲类，电白地区祭示多是用鸡/鸭、猪、鱼/墨鱼（墨鱼也称“乌鲗”、“花枝”）等，这是“小三牲”。
还有身体器官的名词，眼睛叫“目”、嘴巴叫“喙”，脸叫“面”、头发叫“头髦（頭髦）”，鼻子和耳朵分别是单音词的“鼻”和“耳”，胡子叫“髭”，人的口水及植物的汁液叫作“涎”，古语有“垂涎三尺”。小脚叫“脚”，大腿叫“脚股”，手臂叫“手股”，女性生殖器叫“膣/屄”，屁股叫“尻雎'”，小孩子的生殖器官在古代叫“朘”。
“书”通“字”，电白海话是“书”与“字”不分的，古代写字、写文章叫“著书”，古代的“著”的读音与“奢”是近似的，穿衣服是“著（本音似奢）衫”，今天的电白海话的“者”也是读作“奢”，比如乞丐就是“乞食者（音似奢）”。“智”可通“知”，比如知识读“智识”而不读“知识”，海话的“知”只有动词的功能。
还有个特别的“床”，海话中把桌子一类的东西都叫作“床”，如吃饭的叫“食糜床”、读书学习的叫“著（写）书床”，这是因为在古代的“床”往往兼作其它家具，人们读书写字甚至饮食等都在床上进行。“床”演床成睡卧家具是在晋以后的唐朝，唐代出现桌椅后，人们的生活饮食等都是坐椅就桌，不再床上活动。
动词更明显。比如擦叫“拭”、走路叫作“行”，跑叫“走”，快跑叫“奔（现多读成飞）”。绑头发的绑有“束或缚”，有“束頭髦与缚頭髦”。看叫“望”，蹲下来叫“垂”，拿来有“拈”，有成语“信手拈来”，放下东西叫“安”。扔叫“掷（音似郑）”，扔掉叫“掷弃”。添饭、汤等有“斟糜”、“斟汤”。
棍子叫“棰”，鞭打叫“策”，刮有“刿”，刮皮作“刿皮”。记些东西到上用“载”，用车载人的“载”，古人问人多少岁也是问他多了载了，“载”有年岁的意思。
大小便分别叫“便屎”，“便尿”，“便”与“便宜”的“便”同字。带东西的动词是“备”，带别人走是“率（帅）”，踢别人是“蹿”。
古人颇尚武，如“打”的动词很多，有“攘”、“伐”、“殴”等，其中海话常讲“攘”和“伐”，在这句话“内伐诸侯，外攘四夷”中“伐、攘”都应该是“征讨、攻打”的意思。
拥抱叫“揽”，拔，采摘叫作“搴”，离骚中有“朝搴（阝比）之木兰兮，夕揽洲之宿莽”
还有些形容词，如形果子没成熟或食物等说他“青青”、“生生”，“青青”多形容瓜果，“生生”多指肉类。 |
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发表于 2017-1-22 14:11
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