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下面的分段和名称是按照前面发贴的顺序胡乱起的。
一、破题
茂名的传统文化就是顺运文化（包括年例文化）。“千年顺运之都”的五大顺运：海蓝、山青、荔红（果绿）、油香、人好。中国第一果乡，天然内湾海城，工业精神出处，深山藏仙圣地（潘仙给你带来健康安全），顺运女神之都。五大名片互为“因果”，五位一体。来茂名，有两名神仙护佑你，神是女神，仙是潘仙。因有潘茂名、冼夫人的护佑，来茂名，既带给你富裕，又带给你健康。太极能强身健体，但潘茂名也能帮你切实解决身体各种问题，既能治未病，也能治已病。
当然，好意头的名称往往也有一个缺点，就是俗气。各地都这样起名的话，效果也会失去的。所以好意头也只是起名的参考之一。看看能否做到好意头与新奇合二为一。
其他城市可能也有圣山道医，但唯有茂名这个城市是直接以圣山道医的名字来命名的。茂名是“深山仙医命城”，有哪个城市敢打这个名片？或许有些城市也可称“深山仙医之城”，但它们都没有一层意思，即茂名以圣山医仙潘茂名的名字来命名的，这是独一无二的。以上的表达只是为了字数整齐，完整的表达应该是“茂名是唯一用人物的姓名来命名郡名与县名的城市”，或许是最早用人名来命名的城市。
二、承题
茂名旅游欠缺的就是一个好剧本，潘茂名这个很好的剧集题材，居然被《神医喜来乐》等抢去。如果茂名人观念不那么陈旧，老想表现潘茂名的悬壶济世、斗地主老财和土匪、发扬无产阶级大无私大无畏的精神，而是像《神医喜来乐》那样接地气，那么就应该是《神医潘茂名》先出名了。本有一个现成的神医不会用，却被别人虚构出的一个神医所打倒。《神医喜来乐》具体生动表现的医道很神奇，虽然中医实际上并不那么神奇，但是广大的信奉中医的土民就是愿意看。
而《潘茂名》更是土得掉渣，连土民中最掉渣的土民也不喜欢。但是如果在WG时期，拍那么土的潘茂名，样板戏英雄高大全大义凛然式作派，一定会很受欢迎。茂名人的《潘茂名传奇》只适合那个时代，包括歌曲曲风。该剧不知请的是哪个思想门派的人士来作指导？或者这样演绎也好：人民群众当时对潘茂名老是大义凛然式装K、老是吹胡子瞪眼想教诲人感到不太舒服，时有讥笑讨厌，并冤枉过他。但是后来由于扑灭了瘟疫而终于接受了他，再后来才给他平反，表彰了他。
电影《大明劫》中扑灭瘟疫的神医也很出彩，描述了中医“两条路线”斗争的深刻性、残酷性，尤其是人民群众当时支持的恰恰是错误的路线，使大明在劫难逃。相信潘茂名用自己的方法应对瘟疫时，人民群众一开始也必定会采取理直气壮的反对态度，造成扑灭瘟疫的过程困难重重，可能也造成了潘茂名后来的逝世（也可能是由于服食仙丹）。反而可能是地主老财虽然跟潘茂名（他注力于练内外功，钻研医道，跟谁可能都合不来）也不太合得来，但还开明一点。
《大长今》最后的演绎也很符合现实，已深入民间的女医者大长今并不受人民群众的欢迎，只能见步行步。除了央视记录片《冼夫人》，冼夫人故事也欠缺一个好剧本。同理，各个景区欠缺的都是一个好剧本，有的只是千篇一律的粗陋不堪的陈旧剧本。广东人的现代观念本来领先，但偏偏在屏幕中表现出来的东西却很陈旧，所拍的电视剧中体现的观念比北方的还陈旧。
三、起讲
考之别人的研究史料，茂名地区并非没有大瘟疫。瘟疫是古代社会各地的常态，有人为、自然灾害、饥饿和鼠疫等四大疫源，有灾必有瘟，每战必瘟。看明清史料，两广瘟疫真是触目惊心。尤其是光绪年间最广泛最频繁。另外1820、1821年，广东沿海多地同时发疫。大兵之后，必有凶年；凶年之后，必有瘟疫。太平军兵灾也祸及信宜、高州等，产生瘟疫。古代全国各地多容易发生瘟疫。但正因为如此，潘茂名能扑灭瘟疫，就是很了不起的成就。
瘟疫是古代社会常态。如果在古装电视剧中，表现各个地方动不动就发生瘟疫，使古人的平均寿命高不了，那就更符合史实了。苏东坡的爱妾王朝云也死于瘟疫。
我国传统文学没有以瘟疫为主题的作品，尤其是足以震憾心灵、令人深思的作品。如果以潘茂名和瘟疫为主题，打破听天由命、天人合一的观念，是否可以出彩？在这样的作品中，应多多探讨关于瘟疫的“为什么？为什么？为什么？”通过这样的作品，展示古代史就是一幅凄惨的瘟疫史，再探讨人类命运的悲剧根源和解决之道之类。佛道两教在中国的繁延也跟瘟疫有很大的关系。
我国侧面描写瘟疫较出色的是瘟疫与民变的关系。比如东汉末年的黄巾军大起义，一开始是张角等用巫术、医术来医治人们的瘟疫病，从而招徒纳众，揭杆起义。明末民变也伴随着大瘟疫。《水浒传》的开端背景也是瘟疫。《搜神记》第十一章、《喻世明言》卷十六关于瘟疫的描写也可借鉴，表现了大疫中人性的关怀。把弟弟照顾兄长改编为兄长照顾弟弟可能更能突显人性的关怀，而不仅仅表现弟侍兄长的孝道。时人大骂病中的弟弟不孝，要兄长舍命照顾。弟弟得救后可能也会留下长久的心理阴影。《红楼梦》中描述了晴雯和黛玉的凄美悲凉的病态美。《战狼2》中也有触目惊心的现代“瘟疫”（传染病）。这些也可以融进关于潘茂名的作品中，作为对中国文学作品关于瘟疫的一个较全面的回顾。
四、入题
可展示各种用迷信驱疫的愚昧方法及其危害，也展示各种驱疫药方的应用及其无奈。再参考《大明劫》的一些演绎方法。黑泽明把西方名著改编成以日本为背景的作品，大放光彩。如果能把西方关于瘟疫的作品改编成以潘茂名等为主角，又会怎样？现在好莱坞科幻式灾害作品倒是很吃香。
可通过各种方法增强这种作品的价值。如通过情节描写瘟疫产生的几种主要根源，引起人们对古代史一些细节的探究；营造一些带有冲击性震憾性感觉的画面，等等。
我国传统主要是以圆形循环观来看待历史与人生，包括看待瘟疫也是这样的一种哲学思辩。“人生代代无穷已，江月年年只相似”，“茫茫天地，不知所止；日月循环，周而复始”。这种世界观、人生观也可在作品中展现。可以描述在瘟疫面前的各种人生观，如循环递进观、圆形循环观、循环后退观、静止不动观等。潘茂名想突破这样一种人生观，执意于扑灭瘟疫，就带有一种浮士德般的意蕴。在作品中，并不是赞扬潘的这种世界观，也不批评中国传统世界观，而是反映世界的多元观念，探讨解决世界问题的各种观念和解决之道。
也就是可以尝试将潘茂名塑造成“茂名浮士德”，或者也可以反映潘茂名的世界观的变化轨迹。也可参考以前的一部剧集《天下粮仓》。可以尝试将潘茂名塑造成一位弱道家思想的道士，以便描述内心各种世界观的冲突与融汇。在武侠小说中，所谓武学大家，都是融会众家之长的。潘茂名求道访仙的过程中，也访高德大僧、学问大儒。
欲扑灭瘟疫，先要解决世界观问题。《天下粮仓》围绕粮食问题展开，民以食为天。潘茂名可围绕瘟疫问题展开，以解苍生之苦。潘茂名为使大众接受他的医术来救治瘟病，也使用了好心。如果要插爱情的剧情，可加潘茂名将女友送了出去，是用违法的手段偷偷送出去的，而自己留下来。可描述潘在瘟难面前各种的两难选择。可展示各种用迷信驱疫的愚昧方法及其危害，尤其是对下人、女性和儿童的迫害。俚人当时可能不会迫害妇幼，但潘游历过的其他地方会，比如用人和动物来祭天。揭示出人在异己的世界中的孤独、个人与自身的日益异化，以及罪恶和死亡的不可避免，揭示出世界的荒诞。值得参考的西方影视和文学作品包括《鼠疫》、《黑死病》、《暮光之城》、《米与盐的年代》等。
五、起股
瘟疫、战争等催生了佛道两教的传播，所以用瘟疫为主题，反映儒佛道和其他各种思想的冲突与交融，不失为一种好方法。现代终于用科学的方法控制了瘟疫，所以其中科学思想与各种其他思想的冲突与交融也应反映。古代应该没有很多科学思想，那就用比较接近科学或较讲科学的思想来作为科学思想的代言，参考《大明劫》。
除了思想观念的冲突与交融，比较适宜于在瘟疫大主题中包含的主题包括：真实、虚伪、自欺、羞愧、忏悔、孤独、自尊、傲慢、嫉妒、猜疑、偏见、冷漠、歧视、误解、荒诞、暴怒、因循、奢求（对自己）和苛求（对别人）等等。“每个人都患有瘟疫，无人能幸免”。
潘的医术不能流传，是因为他扑灭瘟疫后，即因积劳成疾等而逝。潘当时用了各种方法（君臣佐使，阴阳五行）应对瘟疫，或许连他自己都已不知道究竟是哪种方法产生了作用。
把潘作品打造成上面这种寓言式作品应比歌颂式作品更易获得收视率，集中反映古代历史的方方面面，寓言古代人类的命运，尤其是能震憾心灵的东西。寓言古代人面对各种天灾人祸的各种应对。
六、中股
《天劫榜》描述了潘茂名揭开官府文榜，扑灭瘟疫的前后历程。把潘茂名作为第一主角或第二主角都行。影片一开始时发的榜文不是关于瘟疫的。不起名为《潘茂名》、《潘茂名传奇》之类，是为了把潘作品打造成上面这种寓言式作品，而不是歌颂式作品，可能更易获得市场和评委的认同，也更接近诺贝尔奖和奥斯卡奖的风格。《天劫榜》的名称也更能把众多关联人物放进来，加强历史厚度。它集中反映古代历史的方方面面，寓言古代人类的命运，寓言人类面对各种天灾人祸时的各种冲突与应对，尤其是能震憾心灵的东西。官府以发榜始，表彰终。历经波折，很迟才决定表彰。当要表彰时潘茂名已升仙，于是就设立了茂名县，以其名为县名。潘的功劳曾经差点被人贪去了，在第一主角或第二主角的努力下，给他平反了。
“为什么要扑灭瘟病？胆小鬼的想法。与天作对，徒劳无功、浪费青春而已”、“天道循环，奈何妄为？”明显不属于循环递进的世界观。可多设置一些潘茂名和其他人的“金句”。作品也可考虑加强悲剧美和遗憾美。也可以用震憾心灵的情节来表现遗憾（如潘的医术得不到流传）：“产生这个遗憾的根源究竟是什么？”也可揭示一下古代为什么不能解决瘟疫的各种原因。
《琅琊榜》也属于寓言式作品，俗称“穿越剧”、“架空剧”。由于古代瘟疫的普遍性，使茂名无法完全做到“千年顺运”，现代社会终于摆脱了这个瘟神。非典和禽流感等属于“现代瘟疫”，也可作为参考素材。《鼠疫》是1957年诺贝尔奖作品，里面描述了鼠疫来临之初，官府也有瞒报和延迟的行为。可以把《鼠疫》和《黑死病》的主题都融会进去，但也要经得起审查。从莫尔索（像庄子一样对他人和自己漠不关心）到里厄医生的变化历程也可作为潘茂名心理变化历程的参考。在与瘟疫的斗争中，他看到爱情、友谊和母爱给人生带来的幸福。作品可贯穿人与瘟神搏斗的史诗般的篇章、生离死别的动人哀歌、友谊与爱情的美丽诗篇、茂名山河海滨色彩奇幻的画面，增强作品的艺术魅力。
茂名当时似乎缺少战争，怎么把瘟疫的重要根源之一的战乱用情节画面表现出来？
七、后股
他也看到了好心在扑灭瘟疫过程中的作用。国人重好心，西人重同情心，而同情心应作为好心中最重要的一心。国人都信奉“己所不欲，勿施于人”，于是国人做人做事往往会从己欲出发，往往都不会太顾及他人，往往较缺乏同情同理之心。即不习惯设身处地，站在他人的角度和立场上看问题。于是冲突就会产生。国人虽然有“我都是为你好”的思想，却往往不讨好。
金句之一：“每个人都患有瘟疫，无人能幸免”（指人心之病）。历史上瘟疫发生时，往往也正是儒佛道等各种思想混水摸鱼之时，趁机宣扬自己救世济民的思想。“治世道，乱世佛，由治及乱是儒家”。
如果制成电影，可设置得情节紧凑热闹一点，展现与瘟疫博斗的史诗般过程。《鼠疫》和《黑死病》演绎的某些东西可能已经过时，或吸引力不够，可用另外更有吸引力的东西来代替。
可描述潘茂名外出游历求学的原始动机就在于解决瘟疫等问题，通过游历所见反映古代瘟疫的方方面面。或者描述因游历所见才动了解决瘟疫问题之心。潘茂名的史料只有廖廖几处记载，所以所谓歌颂式作品也只能是寓言式的，都是一张白纸任描。一张白纸给你任描，你都描不好，只能说是观念（茂名观）和水平问题，尤其是观念问题。茂名人、广东人沿用WG风格来拍《潘茂名传奇》，却不想想，如果《潘茂名传奇》成于WG时期，下场绝对比《武训传》还惨。
反映瘟疫肆虐下的古代人生百态。潘茂名求道访仙的过程中，也访高德大僧、学问大儒。潘茂名到了衡山，逢人就说家乡的山也像衡山。
八、束股
“天降瘟疫于人间，是有理由的，执念于驱瘟就是与天作对，就是搅乱天道轮回，反而会引起更大的祸害”。官府发榜，是因为怕瘟疫会引发动乱。陌生人或“友人”（或许是竞争对手派来的）主动地突访潘茂名，妄想劝他取消揭皇榜。用理直气壮的装B样，手指向执念者指指点点教训人，说出了这类“常识”性、经验性见解，是基于驱瘟不成功，反而引起了更大的动乱的一些事例（包括黄巾大起义）得出的结论。可知古人不能解决瘟疫问题，首要就在于观念文化问题。所以中国传统文学作品中虽然有大量关于瘟疫的描写，却从来不认真当成一回事，从不提一丁点的解决之道。古人普遍的观念就如“开通驿道只方便了朝廷出兵祸害粤人，其他一无用处”、“机械化只助长了人们的偷懒心理，会对生产造成极大损害”。义和团的看法也是如此。
这个皇榜，是一般的征召应榜人的榜，还是像北洋衙门发榜征召水师学堂的学生，詹天佑的名字赫然榜末？“军书十二卷，卷卷有爷名”。如果像北洋衙门那样具体指名道姓的那个榜，或是征召多个应榜人的榜，就可演绎榜中人的各种不同的做法与下场。这样就为潘茂名的功劳被人贪去做好铺垫。也可以此为基础，打造成国人喜欢的权谋剧。哎，连潘茂名要成事，都要耍阴谋诡计。这样，历史广度、厚度就更胜于《琅琊榜》？把权谋争斗从宫廷移到了民间，开辟第二战场，让民间人等也有机会参与权谋竞赛，大家一起热闹。结论当然就是要运用好心，要提倡合法竞争。
本创意把前几年很时兴的医道剧和近年很时兴的权谋剧结合在一起，结果会如何？一个有故事的城市，才是有旅游价值的城市。
(小编配图）
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发表于 2017-8-21 11:33
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