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孟子曰：“尧舜之道，孝悌而已”。我也曰一下，“现代之道，关怀尊重而已”。
“坚持文化自信，创造性地转化传统文化”，那我也来谈谈怎样优化美化传统文化，怎样创造性地转化传统文化。无论从《孝经》还是《二十四孝》来看，孝道（怎么进孝）的核心重点都是顺从、服从（“孝顺”），使居下者没有独立的人格，两书都有反人性的核心内容。所以，反旧孝道≠不孝。
单从“孝”字的原意来说，就是善待父母，本来没有尊卑之分，但弄成所谓“孝道”之后就有尊卑之分了。或许将“孝顺”（“善待父母，顺从父母”）转化为“孝荣”（“善待父母，光耀父母”）较没有尊卑感。即重新优化美化传统文化中的孝道观，修改《孝经》、《二十四孝》中的所有条规和寓言，变成《新孝经》、《新二十四孝》，并且把唯孝主义、极孝主义（百善孝为先）变为讲孝主义（孝重要，但不应排在第一位），才能防止侵犯人权，才能适应现代社会。以“孝荣”取代“孝顺”，就是新孝道观。
不知辜鸿铭有没有把《孝经》、《二十四孝》翻译成英文版本？如果有，或许他的英文版本值得参考，但辜鸿铭的翻译往往又过于抽象了，如把“入则孝，出则悌”翻译为“在家做好儿子，在外做好公民”，这种永远正确的道理没有明确主张，说了等于没说。我们可将“入则孝，出则悌”优化美化为“在家善待父母，在外尊重他人”或“在家善待亲人，在外尊重他人”或“在家互相善待，在外互相尊重”（尊重≠顺从）。“孝”的原意是“孝顺父母”，新意是“孝荣父母”、“善待父母”；“悌”的原意是“顺从长上”，新意是“尊重他人”、“相互妥协（妥当的协定）”、“放低一下姿态（像个弟弟而不像兄长一样），不以高人一等的态度待人”、“人敬我一尺，我敬人一丈”。很多弘儒者认为，一直以来，人们对经典的很多话语都翻译错了。虽然我不太同意这种说法，因为我觉得原儒的意思本来就那样，有各种经典相互印证，但对他们的新翻译还是有所肯定的。如果冼夫人文化要走向纽约时代广场的大屏幕，可临时采用“在家善待父母，在外尊重他人”的意思，这种“好心”现代外国人才容易接受。这可能是现代公民最基本的好品质，其他好品质还包括理性、宽容、客观、公正等。
“冼太，我们很多人都有一个疑问，岭北人讲孝，是不是一定要顺从父母才叫孝？我善待、赡养、尊重父母，也要求父母善待、尊重我，还不叫孝吗？是不是要把我家赚的钱也都交给父母家里呀？”（史载俚人唯富为雄，父子别业分居）“这个嘛，你提了一个我很难回答的问题呀，这不是一件简简单单就能讲清楚的事情，理解得过于简单肤浅片面了就容易把事情搞坏”（比如陷入极孝的泥潭，所以采取渐进的方式，谨慎一点为好）（先说一些话，留有思考的时间，以想好回答别人的话）。民族融合初期，俚僚人应较多地保留自己的文化传统，冼去世后，才逐渐全盘接受了儒家的忠孝之道，全盘汉化，全盘儒化。 |
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发表于 2018-1-28 21:47
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