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坊间五千年：来自四邻八坊、涵盖上下五千年的奇谈史趣及文化话题 《杨家将》及“杨门女将”的故事脍炙人口，不过怎么看都似乎跟“岭南”无关、故事中的北宋背景也跟岭南沾不上边。不过当你了解到这段发生在岭南的真实历史后，我想你也会惊叹当中的相似与雷同，我们甚至有理由去猜测：《杨家将》的作者熊大木是否曾经“移花接木”过这段历史呢？ 熊大木是明嘉靖、万历年间的福建建阳人，《杨家将》的最初故事就来自他所著的《北宋志传》。《北宋志传》当然算不上史书，不过自它开始，北宋名将杨业及其子孙后代前赴后继抵御侵略的故事开始广为流传，最后形成了后来的《杨家府演义》、即《杨家将》故事的前身。  《杨家将》演义故事成书于我国南方
历史上，福建建阳在南朝时曾隶属江州、即江西九江，而岭南的这段历史则通过江州与韶州(韶关)跟中原地区密切关联着；由此推论、我觉得熊大木对这段历史一定不会陌生，在编撰《北宋志传》时加入过相关历史故事是完全有可能的！ 重合一：杨宗保与穆桂英的故事北魏太延二年（公元436年），冯氏北燕被被拓跋氏北魏所灭，冯氏后人冯业在刘宋朝廷的帮助下南渡到广东新会，被授怀化侯及罗州刺史世居当地。自那时候起，冯业就被岭南冯氏奉为共同的始祖、其子孙后代世袭和统治了岭南达二百多年，势力远远超过西汉时的南越王赵佗。 冯业的孙子叫冯宝，其人的历史形象跟《杨家将》里的杨宗保差不多：俊朗、性情上有点优柔寡断。南梁时期的冯氏继续世袭岭南，不过徒有政名未得实权——因为当时的岭南由各地山獠所把持、以高凉冼氏为号令。冯宝的父亲冯融为笼络地方势力，于是就让儿子与高凉冼氏联姻、成就了一段美满姻缘，这段姻缘中的女主角就叫冼英。  冼英与冯宝的联姻故事，跟“穆桂英与杨宗保”如出一辙
冼英所处的粤西山区正类似“穆柯寨”，冯宝与她的故事也存在着“男弱女刚”的状况，跟“杨宗保与穆桂英”类似。在《杨家将》里，杨宗保是先亡的一个，历史上的冯宝也是如此；他死后，家族中的重担就落到了冼英、即冼夫人身上。自这阶段开始，冼夫人的故事就开始跟“佘太君”趋向雷同了！ “佘太君”与冼夫人一样，步入历史视野时正逢中原乱世，一个是“五代十国”、一个是“南北朝”。《杨家将》中的“佘太君”努力抵抗侵略、维护统一，历史上的冼夫人也一样、甚至个人形象上也如出一辙。我们想象一下、在历史上缺乏“佘太君”的详细记录时，熊大木通过冼英的故事对“穆桂英”进行移花接木、正好就弥补了“佘太君”年轻时的故事。 在《杨家将》中，无论是佘太君、穆桂英、代表的其实是整体的“杨门女将”形象，怎么拆分合一都属合理的文学形象塑造手法！  将佘太君的“佘”换成“冼”后也是毫无违和感
重合二：隋唐与北宋统一前的割据局势冯家也好、杨家也好，冼夫人和佘太君都担负起了家族中的领导使命，其历史背景都是战乱不断的乱世。公元557年十月，陈霸先在建康即位建立“南陈”，同年十二月，岭南却因冯宝病故“岭表大乱”，而初立的陈朝则无力出兵。为保地方太平，冼夫人亲披战甲平复了整个岭南、随后又在韶州、江州一带协助陈霸先平复了曲江侯萧勃之乱、“岭表遂定”。 如果以演义小说来记述，冼夫人辗转岭南平乱的整个过程就可写出无数故事了；将这些故事的发生地点和人物角色转换一下，就可以成为《杨家将》里的素材、一点都不违和。冼夫人征蛮獠的故事属真实历史、但“佘太君攻山寨”却与五代、北宋历史多有不符，这也是《北宋志传》无法成为史书的原因之一。 既是“志传”，本来就为了说个好看的故事，不符合历史又有啥问题呢？要知道在明代，《三国演义》、《水浒传》早在这么干了，作为“忠正堂”书坊的编撰者，熊大木的本意显然并不在于“还原历史”，而是以各种故事去宣扬爱国主义精神。  岭南戏曲中的“冼夫人文化”
熊大木现存的作品列表中，《全汉志传》、《唐书志传通俗演义》等都是强烈反映民族意识和爱国精神的内容，有着冼夫人这样活生生的爱国主义素材，他干嘛不“现拿现用”？ 重合三：佘太君与杨文广的故事《杨家将》里的佘太君非常长寿，冼夫人也是“熬死夫君再熬死儿子“，最后与她的三个孙子冯魂、冯暄、冯盎一起步入了隋唐时代。杨文广在《杨家将》里与佘太君是曾孙、奶奶的关系，历史上的冯盎跟冼夫人之间也有着类似的关系和故事。 公元589年，隋军攻陷建康、南陈灭亡。当时的晋王杨广知道陈霸先与冼夫人的关系、就令人将冼夫人赠予陈霸先的犀杖信物送到了岭南，以此“谕以国亡”。在冼夫人的这大半生中，南梁、南陈都亡了，岭南地区却因她的存在一直保持太平；如果隋军挥师南下，这将意味着怎样的生灵涂炭呢？最后，她“集首领数千，尽日恸哭”以告故国，随后就派孙子冯魂将隋军迎入广州，岭南地区再度平稳过渡到了隋朝。  史载：连发七矢，而中七人，贼退走，因纵兵乘之，斩首千余级
冼夫人的这三个孙子中以冯盎最为勇武强悍，岭南悉定后，她就开始让冯盎到朝中效力了，如果细看《杨家将》，杨文广的故事模式基本就与之差不离儿。唐贞观五年时岭南“罗窦诸洞獠叛”，冯盎“七箭平乱”(见于新旧《唐书·冯盎列传》)，也许就是“杨文广征南”的故事来源。 历史上的冯盎曾随隋炀帝杨广征辽东、后迁左武卫大将军，跟杨文广的“侍卫亲军龙卫”职衔类似，这是否也是冥冥中一种巧合呢？唐武德年间(公元622年)，秉承冼夫人祖训、让岭南政权过渡进唐朝的正是冯盎；如果说杨文广是《杨家将》里最后的代表人物，冯盎正是为这段“祖孙史”写下终章的人物、他的故事也因此被列入了唐史列传当中。 在我国的封建仁礼思想下，其实不同时期里的祖孙相处模式都大同小异；如果将这样的模式套用到相似的历史背景下，就会产生相似的故事。这也是”雷同“得以成立的基础前提。我们看《薛家将》、《呼家将》也是一样，都是类似故事在不同历史年代下的同一套路而已。  《杨家将》里的杨文广成长历程也与冯盎类似
结论：年轻时的冼夫人即穆桂英、年老时的冼夫人即佘太君？《宋史》里自然也存在关于”杨家将“的历史记录，不过其内容篇幅远不足以形成演义评书。民俗文化专家和历史专家们都曾研究过《宋史》与“杨家将”的来龙去脉，但从未有人注意到岭南历史中的这段渊源。 从熊大木编撰《北宋志传》的地区入手、通过《杨家府演义》与冼夫人的历史相比对，这样高度重合的架构是否也说明了一种研究方向呢？当然，这只是我的个人结论，说出来让所有人一起讨论罢！ 目前比较公认的是，“穆桂英和杨宗保”都是虚构的故事角色，甚至曾有人言证说，杨宗保其实是杨业的女儿。熊大木通过冼夫人生平来描述资料缺失的佘太君并虚构出穆桂英，这个穆桂英无疑就代指年轻时的佘太君了；而为了给穆桂英“安上一个夫君”，冯宝的故事正是“杨宗保”的最合理素材来源。  共同的爱国主义、共同的巾帼英雄故事
这过程里自然免不了各种天马行空，演义小说不都是这样么？年轻时的冼夫人即穆桂英、年老时的冼夫人即佘太君……如果我是熊大木的话，我也会如此调用故事素材的！ | 
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发表于 2020-2-10 21:50
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