清乾隆二十五年，（1760）吴川王村港潘姓头人领导了一次起义。广州将军李恃尧率领官兵镇压，双方大战月余。官兵所到之处实行三光政策，烧光,杀光,抢光,片瓦不留。吴川,电白是主战场。战后李恃尧在给乾隆的奏折中写道“粤西由于兵民交战，人丁丧尽，田地荒芜，请求速从粤东调粮过来......”。乾隆在位六十年，全国发生十二次大型武装起义，李恃尧就领导镇压了六次，如山东,山西,四川大小金川，广东吴川,电白。所以获得了乾隆帝的充分信任。这次大战，形势一边倒，起义军败给官兵。一众起义领导人被押往广州请旨杀头。逃往周围山区躲藏的民众在官府下达安民告示之后陆续走出避难地，选择落脚点定居。但大部分人都不敢回原居住地。如笔者原址是梅菉博铺水湖岭村，现是电白沙院水湖岭村。现址相邻的蛤仔岭脚原来据说是潘姓人居所，解放初期还留存有大量墙脚痕迹。水湖岭后背岭西北角有一条埇，名叫“打铁埇”。据说是起义军铸造兵器场所，解放初，周边尚残留有屋脚遗址以及铁屎。在人们生活稳定，人口逐渐增多后，开始考虑建祠建庙，纪念祖先。冬季农作较少，相对时间多，所以大部分村庄都选择在冬天建庙建祠。各村在开光进神时，都尽其所能庆祝一番，请客宴贺，游神拜祖，形式各村略有不同，但都是扛着祖先神像，神主牌，敲啰打鼓，举着彩旗，一路放炮。六十年代以后，游神走公逐渐减少。拜祭之后，摆宴请客。以前客人不用请，到时主动来，形成了一惯例，一年一次，后称“年例”。因为各村祠庙开光进神日子不同，所以年例没有统一日期，一年四季都有，但一,二月最多。有年例习俗的村庄范围很窄，约在一万平方公里之内，即吴川全境,电白,化州,高州大部，邻近的阳江,阳春,信宜,廉江,湛江都无此俗。实际上有年例的地方就是当年的主战场，所以很多村庄，都很小，落居也就是二百年左右。祠庙大都是嘉庆，道光年间建造。这就说明年例习俗时间不长。光绪年吴川县誌记载年例源于清朝中期。人们书信往来提到年例一词的只是清朝中叶以后，在历朝文献记载中并无此提法。至于为什么会举行这次起义和失败的原因。人们只从风水学的角度来总结，并不从起义的时机，天时地利，等方面来评说。所以在王村港和沙院地的老人中流传着这样一种说法。乾隆年间，有一位风水国师由北向南行至王村港海边一座小山头，今名叫“出皇岭”的地方，直呼好风水，说如把先人遗骨葬在此，可以出皇帝。岭边潘姓头人闻言大喜，宴请国师。国师提出要选准墓穴位置，因为此岭是蟹岭，蟹背中间点为正穴点，只要在上面用力躲脚，蟹腮部有水出就为正穴点。再就是一定要等鲤鱼上树,白鹤坐船,行人载铁帽以及马（本地锯木用的人字支架叫木马）骑人才能下葬。但在选穴当日，主人在蟹背部跺脚，叫一放牛娃在岭脚看是否有水出。本来有水出，但放牛娃却说没有。主人与放牛娃调换位置，由放牛娃在蟹背跺脚，但放牛娃装着跺，却没出力，所以无水出，故判定墓穴位置不准。下葬当日，主人一直在等四大现象出现，但一直没有。这时乌云压顶，暴雨将至，主人只得将棺木下葬。刚葬毕，倾盆大雨下个不停。这时，岭旁小河上游一只白鹤站在一片木板上从上游飘下；一位赶圩老人站在大树下避雨，把买到的鲤鱼挂在树枝上；不避雨的行人则把铁锅顶在头上当雨伞；但有一位行人不怕雨，扛着木马照常赶路。这就是白鹤坐船，鲤鱼上树，路人载铁帽，马骑人之四象也。后人在总结失败的原因时除了没有按国师的吩咐做之外，还有保密工作不严。过早走漏风声，当官府闻有异动之后，层层上报，并派一官员扮作算命先生进村里打探。起义军领导怀疑他有问题，当即捉住关在一猪圈内，准备将他杀头，一喂猪妹仔对猪说道：“快食，你是食亦死不食亦死”！坐在墙角的算命先生闻言，明白是暗语。即轻声问道：“是否还有生路可走”？妹仔用手指了指下水道，说道“如有官兵到来可用一薄壳（民间浇水用的薄瓜壳）戴在头上即可过关”，先生非常感激。后来当官兵来时，妹仔把此做法告知村中很多人，所以都没有被杀。此次武装起义，地方有传说，史书有记载。笔者在电白十二中读书时，有位招老师（王村港人）曾在上课时讲过这段历史，并说出领导人的名字。由于当时不在意，所以没有记住，很是遗憾！至于年例的来历有着多种说法，作为茂名人应该多探讨，也是弘扬茂名历史文化的一种积极态度。
傅耀峥
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发表于 2023-1-27 12:38
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