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二 唐宋潘茂传说与茂名县得名的关联
检阅文献可以发现，茂名县、潘州的命名还与传说中的“潘仙”存在关联。潘仙最早名为潘茂，唐代《北户录》作者段公路于咸通十年“往高凉，程次青山镇。……后一岁自潘州回路，历仙虚。”唐末崔龟图注“仙虚”云：“潘茂真人烧丹之处，南人呼巿为虚，今三日一虚。”所谓“虚”（墟）即是岭南对集市的称谓。潘州的仙虚因潘茂真人烧丹得名。
最早将潘茂与潘州得名联系，可能是唐代刘恂《岭表录异》。今通行版本为鲁迅校勘， “潘州，昔有方士潘茂于此升仙，遂以名郡。”这是鲁迅从《太平御览》中辑录的。查《太平御览》卷172 《州郡部十八·岭南道·潘州》记载：“《岭表记》曰：潘州，昔有方士潘茂于此升仙，遂以名郡。”《岭表记》即《岭表录异》，作者刘恂曾在唐昭宗年间任广州司马。但此时距设潘州至少200年，刘恂的说法应是继承了前人，或根据时人对潘州与潘茂所作的联想。故此《两唐书》编辑“潘州”条目时并没收录此说。
而宋代《太平寰宇记》援引《岭表录异》云：“按《岭表记》：潘州因道士潘茂升仙，遂以姓名为郡县之称。”这与《太平御览》援引《岭表录异》有两点差别。一是《御览》称潘茂为方士，《寰宇记》称其为道士。当然，方士与道士含义差别不大。二是《御览》称用潘茂“以名郡”，《寰宇记》称“以姓名为郡县之称”。“郡”当指潘州，“县”指茂名县。《太平寰宇记》明确说茂名县命名来自潘茂名：“唐武德四年平岭表，于县置南宕州，后改为潘州，仍改县为茂名，以道士潘茂名姓名为县名也。”
值得注意者，《太平寰宇记》既称潘茂，又称潘茂名，并说茂名县得名于“潘茂名”，此与前引《北户录》《岭表录异》《太平御览》均记载为“潘茂”不同。宋代地理总志不下二三十种，但目前仅有《太平寰宇记》《元丰九域志》《舆地广记》《舆地纪胜》《方舆胜览》等五种存世。尽管《太平寰宇记》很大程度上是抄录前人的记载，仍是目前所见最早将潘茂写为潘茂名的文献。尽管有学者称“《太平寰宇记》成为《元和郡县图志》之后，人们追溯地方命名之源的又一重要依据。”但具体到本文讨论的潘茂与茂名县地名解释上难免存在牵强附会的嫌疑。
由此不难看出，唐代《北户录》注仅是简单提及潘茂炼丹事迹，而《岭表录异》则开始将潘州得名与潘茂联系起来。《太平寰宇记》继承《岭表录异》之说，又将茂名县与潘茂名联系起来。宋代《舆地纪胜》在“仙释”类甚至将潘茂误为潘茂古，故事也更完整：
潘茂古，潘州人。永嘉中入山，遇二道士奕棋，立观久之。道士顾谓：子亦识此否？答曰：入犹蛇窦，出似雁行。道士笑可其说。……授以服黄精不死之法，于东山采药炼丹，于西山百日上升。今有潘山、石船、丹灶遗迹。
潘茂古实即潘茂名，这里所引是1992年中华书局影印原道光二十九年据宋代钞本的重刻本。其他版本也多写为“潘茂古”。王文楚等点校《太平寰宇记》时注意到：“潘茂，按《舆地纪胜》高州作‘潘茂古’，未知是否。”直到清咸丰五年粤雅堂刻本《舆地纪胜》通写为潘茂名。更有甚者，明嘉靖时黄佐指出宋代潘自牧《记纂渊海》将潘茂写为潘希古。
不过，从《舆地纪胜》的潘茂名传记中又获得新信息，即潘茂名是西晋永嘉时人，偶遇道士而被授予道法，后在东山（潘山）炼丹，在西山（观山）升仙。这些信息与晋代以来岭南道教发展有一定的相关性，东晋咸和初，葛洪听闻交趾产丹砂，自请出任勾漏（今广西北流县）令，后被广州刺史邓岳挽留，遂前往罗浮山炼丹。勾漏与茂名毗邻，因此，潘茂名在潘州炼丹或为真实。潘茂名与葛洪都在岭南留下“丹灶”遗迹，前者在茂名县东，后者则在英德的罗浮山。晋至南朝岭南道教发达，陈寅恪曾考证说： “交广二州之区域不但丹沙灵药可为修炼之资，且因邻近海滨，为道教徒众所居之地。”岭南既是丹沙（砂）灵药的重要供应地，也是早期神仙思想和道教发展的重要地区，炼丹在潘茂名之前已经存在。
潘茂名的传说始于晋代，如此则南朝或隋代，以潘茂名命名地名，也就能说得通了。故宋代《舆地纪胜》记载茂名县得名时说：
茂名县：在州西南十五里。《图经》云：县本西瓯、骆越地，秦属桂林郡，汉属合浦郡。晋道士潘茂古于东山采药炼丹，于西山升仙，镇南大将军冯游请于二山间筑城，遂以道士姓名建潘州、茂名县。
《图经》是隋唐时期方志类书。杨守敬《隋书地理志考证》引《图经》认为镇南大将军冯游是晋代人。然而光绪《高州府志》认为冯游是唐代“冯盎族子冯子猷”。后者应更可信。冯子猷（游）是冯宝与冼夫人四代孙，即冯盎的侄子，曾任潘州刺史。考虑到隋至唐前期冯氏在粤西地区势力较大，因此冯子猷被认为建立了茂名县和潘州，并以“道士姓名”命名。这是不可信的，毕竟茂名县至晚在隋代已经设立。
宋代关于潘茂名与地方文化的传说开始增多。《太平寰宇记》记载高州思乾井为“潘真人炼丹之水，味甚香美，煎茶试之，与诸水异。高力士奏取其水归朝”。潘真人传说为晋代，而唐代高力士从思乾井取水运至长安。此说真实性无从考。此外，宋代已在潘茂名升仙处修造了升真观，并且“咸平元年降到太宗皇帝御书藏于此”。无论是高力士取水还是宋太宗御书的收藏，其背后都说明国家对该区域控制加强，因此士人在书写地方历史时总是将其与朝廷联系起来，让人在记忆历史遗迹时又总能想到国家，其中的教化意义不言而喻。
南宋庆元年间，时任广西转运使朱希颜（字子渊）将两屏茂名县产的玉石馈赠当朝副宰相洪迈。洪迈将其称为“潘仙人丹”，并云：“高州茂名县，本唐潘州也。县界有黄尖岭，父老言昔有仙人姓潘居此炼丹。近十数年来，工人入山凿石，乃得树木屏于石中，盖仙所遗丹剂堕地融结者，一层复一层，殆可揭取，但枝叶端正者百无一二。……朱子渊为桂帅，致两屏遗予，老干扶疏，上挟云气，下临广漠，混然天成。”按洪迈的说法，茂名“树木屏”是由潘仙人炼丹时遗下的丹剂凝结而成。《方舆胜览》称之为树石屏。洪迈之文被刻在桂林漓江龙隐岩，名曰《高州石屏记》，并附刻朱希颜跋。可见，宋代潘仙传说流传范围不断扩大。
通过上述梳理可知，唐宋时期，潘茂的信息不断被丰富起来，以致有潘茂、潘茂名、潘茂古、潘希古等不同说法。故事定型主要在宋代，并将茂名县、潘州命名与潘茂名联系起来。宋代不断书写潘茂名，与这一时期社会变迁有关，宋代道教世俗化色彩愈益浓厚，道教融入社会生活各个层面，“形成为诸多传说与神话”。但使用潘茂名解释茂名县、潘州的地名渊源仍值得怀疑。一方面是茂名县、潘州符合“因水命名”原则，并有史料可征；另一方面则是从宋代开始，潘茂的形象不断被型塑，为了解释茂名县、潘州的命名，甚至不惜将潘茂演变为潘茂名，以符合使用潘茂名命名茂名、潘州的说法。此后随着潘茂名信仰的传播，茂名县、潘州“因人命名”的说法占据主流，使两地地名解释的神化倾向更为突出。 |
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发表于 2023-2-5 00:44
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