茂名佬游苏州狮子林

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狮子林与拙政园、留园、沧浪亭合称为“苏州四大名园”。狮子林虽然小，但园内的假山群很出名，这些怪石形似起舞的群狮，而且假山与假山间连通犹如迷宫，你可以数石狮子、钻石头迷宫体验捉迷藏的乐趣。

园林中央为池塘和假山，有狮子峰、含晖、吐月等怪石名峰，还有真趣亭、修竹阁、见山楼等建筑环绕池塘，登上见山楼可尽览园内山水。园林西部的土山之上有问梅阁，阁内桌椅、吊顶、窗纹都是梅花形，阁前遍植梅树，每年2月盛开。园内还有长廊环绕，长廊的墙壁中嵌有宋代四大名家苏轼、米芾、黄庭坚、蔡襄的书法碑及南宋文天祥《梅花诗》的碑刻作品。

狮子林始建于元代，原为禅宗寺庙的后花园，后被购为私宅。这座园林深受清朝乾隆皇帝钟爱，他六下江南必到此地，还曾说假山群内共有五百只石狮子。园内至今仍存乾隆所赐“真趣等匾额，他甚至在圆明园、承德避暑山庄都仿建了狮子林。

公元1917年，上海巨商贝润生（世界著名建筑大师贝聿铭的叔公）从李钟钰手中购得狮子林，整修新增了部分景点，并冠以“狮子林”旧名。

地址

苏州市姑苏区园林路23号

狮子林始建于元代至正二年，就在拙政园的斜对面，以假山著称。平面基本上呈长方形，面积约十五亩，在园林里算不上很大，但其假山规模着实是一绝。以前狮子林曾经是寺庙的所在地，因此狮子林的造园手法还结合了佛教的思想，近代贝氏家族更把西洋造园手法和家祠引入园中，使狮子林成为一座融禅宗之理、园林之乐于一体的寺庙园林。

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第一道门的门额上写的是“师子林”而不是“狮子林”，这个师是指老师的意思，是说当初狮子林寺是天如神师为了纪念他的老师中峰禅师所建。门额上就是真正的“狮子林”三个字了，清朝乾隆帝的御笔。

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迎面是一幢高敞的大厅，屋脊上塑有福、禄、寿三位神仙和一个小孩的塑像，意为“三星高照”。走进大厅，堂上陈列清式红木雕花靠椅、茶几，中间是一对青铜南狮，很是活泼可爱。两边走廊的木栏杆上雕有牡丹、凤凰及寿字图案，上有带花瓶与贝叶图案的挂屏。贝叶为书写佛经所用，既反映了狮子林是禅宗修学佛道的地方，同时又纪念了狮子林最后的贝氏园主。此厅原是贝家祠堂，祠堂是一个家族供奉、祭祀祖宗、族人聚会的地方，当时的园主贝仁元希望他的子孙后代能够出类拔萃、光宗耀祖。再看走廊入口处有砖砌"春华"二字，意思是园内春光烂漫。

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梁上正中高悬一块横匾上有著名苏州籍书法家顾廷龙手书“云林逸韵”四个字，是赞扬狮子林的设计者之一倪云林的设计有虚静清逸的韵味。云林，元代画家倪瓒的号。倪瓒与黄公望、吴镇、王蒙在画坛并称“元四家”。明洪武六年（1373年），倪江苏苏州狮子林瓒经过狮子林时，应如海方丈之请，为狮子林作画、诗各一。诗为五言：“密竹鸟啼邃，清池云影闲。茗雪炉烟袅，松雨石苔斑。心情境恒寂，何必居在山。穷途有行旅，日暮不知还。”云林创作狮子林画卷时，寺院已显冷落。自云林作画题诗后，狮子林名声大噪，成为文人雅集、觞咏之地。清代顾嗣立编辑的《元诗选》载：“倪高士符镇（倪瓒字）每过狮子林，爱其萧爽，为之绘图。徐幼文复图之为十二景，高季迪诸人题咏相继。”后人便把狮子林和倪云林连在一起，乾隆题诗称“倪氏狮林存茂苑”。堂上挂有一副柱联“枕水小桥通鹤市；森峰旧苑认狮林”。上联“枕水小桥”，突出苏州水乡景色。有诗云：“君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水港小桥多。”“鹤市”是苏州古街名。东汉赵晔《吴越春秋》载：吴王阖闾之女夭亡，出殡日，仙鹤舞引，群鸣于市，其地称“鹤市”，桥曰“鹤舞桥”。用在联句中更显狮子林的仙风逸情。下联说狮子林向以假山叠石著称，园中玲珑峻秀的太湖石叠成各种形态的假山，峰底石洞空灵，园西为水景园。虽经多次重建，但建园之初的简洁和写意的造园手法尚可依稀辨识。

门厅后，东西两侧各有一条走廊，走廊入口处分别有砖额“景范”和“仰韩”，表明对范仲淹和韩琦的景仰，两人曾并肩抵抗西夏，当时被人并称“韩范”。天井相当于一个轿厅，为旧时停轿之处，两旁有供轿夫休息的凳子，称之为“懒凳”。正厅是贝家祠堂，祠堂屋顶上塑有福、禄、寿三星和一个小孩，寓子孙发达之意。厅前木栏杆上雕有牡丹、凤凰及寿字图案。正面有十六扇落地长窗，窗上刻有海棠花和蝙蝠捧寿图案。两侧的回廊上方，分别有“敦宗”、“睦族”的砖额。堂内正中悬挂着一巨幅国画《苍松图》。

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前厅的一对铜狮子，做工精美异常

1*11-13

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步出祠堂大厅，向左走过一道月洞门，是一处庭院，大厅内用屏门、挂落隔成南北两部分，从内部看似两厅相连，但布置相异，装饰、家俱、陈设各不相同，在功能上，前厅常为招待贵宾，后厅为密友聚谈，女眷欢聚的地方，故称鸳鸯厅。前厅高悬“燕誉堂”匾额，堂名出自《诗经·小雅·车舝》“式燕且誉，好而无射”之句而名，意为燕而娱乐、始终不已之意。燕，古称玄鸟，象征吉祥富贵。燕“通“宴”，意为安闲；“誉”通“豫”，意为欢乐。“燕誉堂”是主人宴请宾客的场所，以“燕誉”为堂名，意在主人与客同乐，欢聚一堂。乾隆皇帝游狮子林时，“燕誉堂”为临时御膳房。中堂屏风挂有八幅楠木板，上刻园主贝仁元于民国十四年撰写的《重修狮子林记》。大厅的地面有一个“寿”字，字的旁边是五只蝙蝠，取五福祝寿之意，自然是祝福所有的人健康长寿，多子多孙、安祥、快乐。

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燕誉堂是狮子林的主厅，建筑高敞，陈设华贵，堂名出自《诗经·小雅·车舝》中“式燕且誉，好而无射”。这里是园主宴客的地方，采用鸳鸯厅的形式，前面称厅，后面为堂。前厅是接待贵宾或男宾的，后堂则用于女眷聚会。古人讲究男女大防，七岁以后男女就不能同席，男女宾客自然要分开的。中堂的屏风一面刻着《重修狮子林记》，一面刻的是《狮子林图》。

燕誉堂又名鸳鸯堂，是因为它的建筑风格是前、后两面是两个不同的厅堂，有阴阳之分。正面是男主人接待客人的地方，而反面则是女主人接待女眷的地方，正面的家具是圆形的为主，反面是方形的，就连房梁上的宫灯也有区分，前亭是六角形、后亭是四角性，真正是匠心独运啊！

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“立雪堂”。立雪堂原是禅宗传法之处，“立雪”指慧可“立雪安心”的禅宗公案故事，用在这里是为了启发佛学弟子尊师重道，刻苦研习，参悟禅理的精神。慧可是中国禅宗的二祖，俗姓姬，河南人，法名神光。自幼博览儒家诗书，并精通道家玄理。后来因读佛经，别有会心，便在洛阳龙门香山出家。他少年气盛，口才出众，到处演讲。至三十二岁，返回香山，却突然终日默坐，发生了转变。八年之后，也就是他四十岁时，才到嵩山少林寺，拜达摩为师。这段公案故事，是他初参达摩时的印心之作。慧可当年初参菩提达摩时，是个风雪交加的夜晚，十分寒冷。但他求师志坚，不为所动，通宵恭候门外。到天亮时，积雪已经没过了膝盖。但达摩还是不肯见他，说是要等天降红雪时再说。慧可于是自断手臂，用鲜血染红了积雪。达摩被他虔诚求道的精神所感动，这才让他进去，问他要求什么？慧可说弟子心未安，想请大师为我安心。达摩要慧可把心交出来，但慧可拿不出来，达摩就说已经为他安了心。这则公案的关键在一个“心”字。佛学之心，有妄心和真心之别。妄心指人的欲望，真心指人的本心。人心其实并无两个心，但一念欲起，就产生了妄心；一念无恶，就是人的真心。而禅宗的主要法门在于明心见性。所以，这则公案无疑已触及禅宗的核心问题。慧可求达摩所安的“心”，指的就是妄心，是欲望之心。达摩是中国禅宗的初祖，自然是禅道的高手。立刻从本源上抓住了病根，要慧可“将心来”，即把心拿来。但慧可“觅心不可得”，也就是拿不出妄心来。本来无一物，没有心自然就不用安心了，所以，达摩说“安心竟”，即已经替他安好了心了。后来，达摩为神光改名“慧可”，传“楞枷经”四卷，袈裟一袭，完成了第一次传灯过程，慧可即成为二祖。

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“燕誉堂”院内的假山巨峰气势雄伟，峰体多孔穴，形体俯仰多姿。米芾号称海岳外史，满园奇石以“书圣”志趣立意，更添逸趣。对句亦为咏景，古时狮子林寺、园分设，古寺传来钟声，如嫏嬛雅境。嫏嬛，传说中天帝的藏书处，这里也寓意贝家藏书丰富。小方厅东西两侧墙上有呈矩形的砖细月洞，东窗外是素心腊梅，西窗外是称为城市山林的假山和林木。以窗洞、门洞为画框，观赏外面景色，称为框景。两幅“框景”，如两幅山水画，尽现造园主人的匠心，意境深远。

1*18-21

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“修竹阁”跨涧而筑，方砖铺地，南北两侧有挂落、坐槛，设吴王靠，阁内北望，可见小溪蜿蜒于山间，曲折幽深，南望则见曲折错落的石岸围住湖水一泓，似山中小湖，颇含野趣。

1*22-23

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修竹阁南有一处黄石假山，因其石色黄而偏红，号称“小赤壁”。小赤壁矗立于山涧深潭边，山体下有一拱形的涵洞。“小赤壁”北端至南端长廊矮墙，南北长约8.6米，东西宽约5米，面积约为43平方米。

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“御碑亭”，平面长方形半亭，攒尖顶，东西两侧与廊相连，北有坐槛。亭内刻有乾隆二巡江南游狮子林时作的《游狮子林苏州府城内诗》，故名“御诗碑”。亭内悬“凝晖”匾额，意为早晨之阳光凝聚到亭中，有称颂乾隆皇帝圣德之意。

不过只有碑座和碑顶是旧物，碑文是后来按照原来的断碑拓片重新刻写的。

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长廊到了水池东南，成为复廊，廊内设三层隔墙漏窗，西墙是六角形窗，东墙是圆形窗，两侧都是六个窗。通过复廊东半侧，就到了立雪堂，堂前是卵石铺就的庭院，散置石峰数座。进入立雪堂，北、西、东三面都可以透窗欣赏框景。堂中两边庭柱上有联：苍松翠竹真佳客，明月清风是故人。出立雪堂向西，便回到了燕誉堂前廊。

1*27-32

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南行数步就是方形的飞瀑亭，卷棚歇山顶，西置屏门，有石桌和石凳，坐旁边就是瀑布，在亭中可以听到流水潺潺，又名“听涛亭”。瀑布是人工的，流量也不是很大，估计下暴雨后会更有可看性。不过江南园林的瀑布与西南地区的天然瀑布在气势上是不能比的，也就是借个意境。

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