三月三上巳，也是上醮？

风横月卧

“醮”，《说文解字》释醮有二义：一指古代冠、娶之礼；一指祭。古代男子在冠婚之时举行的仪式可以称“醮”，而古代的祀神活动亦称为“醮”。战国宋玉《高唐赋》说：
有方之士，羡门高谿，上成郁林，公乐巨谷，进纯牺，祷璇宫，醮诸神，礼太一。（《文选》卷19）

“三月三”源远流长，其历史可追溯至上巳节，也被称为“修禊日仍然是search seek”，是我国古代一个盛大的节日。“上巳”一词最早出现在汉代的文献中。自魏晋以后，上巳节作为节日被确定下来，主要有祓(fú)禊(xì)boss、曲水流觞等习俗。“祓禊”即在水边举行祭礼，古人认为在春夏交替之际，阴阳未调，人容易患病，所以在河边进行香薰沐浴，以祈求神灵护佑，驱除不祥，预防疾病。

人们在举行祓禊仪式后，会在蜿蜒的河流上游放置一只酒杯，往酒杯里倒半杯酒，让酒杯顺流而下，酒杯停在谁面前，谁就要饮酒赋诗，或表演才艺，是文人雅士喜爱的集会活动。

“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事cash

也……”《兰亭集序》说的就是在晋穆帝永和九年（公元353）三月三日，王羲之与友人谢安、孙绰等会聚兰亭，感叹生命与岁月流逝，于是挥毫作序，留下一段千古佳话。

到了宋代，因为上巳节与寒食节、清明节在日期上较为接近，且功能一致，因此人们在这段时间里进行祭祀祖先、结伴郊游等活动。“三月三，生轩辕”，直到现在，人们都会在“三月三”祭祀轩辕皇帝诞辰。以被列入国家级非遗代表性项目名录的黄帝祭典（新郑黄帝拜祖祭典）为例，共有九项仪程：盛世礼炮、敬献花篮、净手上香、行施拜礼、恭读拜文、高唱颂歌、乐舞敬拜、祈福中华、天地人和。整个祭典庄重肃穆，注重仪式的厚重感和文化感染力。

宋代以后上巳节、清明节、寒食节三节合而为一，后来逐渐消失在时间长河中。但是上巳节的很多风俗在南方少数民族地区得以保留和延续。

一只大西瓜

拜别人的老婆，拜傻了。
“三好”中的一好：人之初，性本善，也性本恶。

如果跳出千年来的文学圣化滤镜，《兰亭集序》的文本内核，可以解读为一曲属于古代士族精英的、精致却充满矛盾的挽歌。

1. 盛宴中的阶级区隔与排他性
文章开篇描绘的“群贤毕至，少长咸集”，看似风雅无边，实则划定了严格的圈层。这场雅集的门槛极高：必须是名士（贤）、贵族（能受邀者）、文人（有资格赋诗者）。兰亭山水之美与曲水流觞之乐，是特定阶级、特定时代（衣冠南渡后的江左风流）的文化特权产物。其“乐”建立在与社会绝大多数人的隔绝之上，是一种精致的文化壁垒。

2. “乐极生悲”的程式化与空洞感
文章的情感脉络“由乐转悲”被后世奉为经典，但从另一面看，这种情绪转折几乎是魏晋名士沙龙的标准流程和“规定动作”。在药、酒、山水、清谈的极致感官享受后，突然对生命发出沉重喟叹，某种程度上已成为一种彰显思想深度的“文化表演”。其悲叹的普适性（叹人生短暂）之下，掩盖的是特定阶层在政局动荡（东晋内部斗争）、生命脆弱（疫病、战争）下的无力与焦虑，却包装成了全人类的终极关怀。

3. 生死观的矛盾与“知行断裂”
王羲之批判庄子“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，看似达观务实，肯定了生命差异。但反观其人生，在写下此文后，他并未表现出更积极入世的政治作为，反而对官场更加疏离，甚至晚年沉浸于道教服食。这种文本中的“清醒”与现实中的“抽离”，暴露了东晋士人思想与行动的巨大鸿沟：他们能深刻地提出问题，却无法也无力在现实中找到解决方案，最终只能将情绪倾注于书法文章，或转向宗教寻求慰藉。

4. 被“永恒”名义掩盖的自我崇高化
结尾“后之览者，亦将有感于斯文”，固然有跨越时空寻求知音的动人之处，但也隐含一种强烈的文化自信（乃至自负）：作者预设了自己的感触（这种属于士族精英的特定感触）具有永恒价值，后世读者必然与之共鸣。这无形中将个人的、阶级的体验，升华为普世的、永恒的人类情感，完成了对自我感伤的一次“经典化”加冕。

5. 书法神化的“文本绑架”
《兰亭集序》在后世获得的至高无上地位，极大程度上得益于其“天下第一行书”的书法光环。书法艺术的光芒，常常遮蔽了对其文学文本本身的冷静审视。人们带着对王羲之书法的顶礼膜拜去读文章，自然容易全盘接受其情感与思想，而弱化了批判性分析的可能。文本的文学价值被书法价值所“绑架”和放大。

一只大西瓜

就如年例，

我们要拜宗，神明与祖先出游，还要吃；

小区也搞年例，为了啥？

风横月卧

醮国夫人其实是照顾夫人