《天劫榜》——潘茂名文化创意构想草稿

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葛洪很注意研究急病。他所指的急病，大部分是我们现在所说的急性传染病，古时候人们管它叫“天刑”，认为是天降的灾祸，是鬼神作怪。葛洪在书中说：急病不是鬼神引起的，而是中了外界的疠气。我们都知道，急性传染病是微生物 （包括原虫、细菌、立克次氏小体和病毒等）引起的。这些微生物起码要放大几百倍才能见到，1600多年前还没有发明显微镜，当然不知道有细菌这些东西。葛洪能够排除迷信，指出急病是外界的物质因素引起的，这种见解已经很了不起了。

所以《天劫榜》也可称《天刑榜》。潘茂名的医术来源可能有：1、自己求学所得；2、与同行交往交流所得，如与葛洪的交往。葛洪《肘后备急方·治寒热诸疟方》中的几句话触发了他治瘟的灵感：“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”。

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粤地于南朝时亦居江左，故潘生亦可称“江左潘郎”、“岭南潘郎”、“罗州潘郎”、“高兴潘郎”，揭官榜而治瘟疫事。因其早于葛洪而居岭南，故后人称其为“岭南道教第一人”。高州者，三塔之城、三树之乡（缅茄、血喉、贡荔）也。

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1. https://baike.baidu.com/item/%E4%B8%80%E7%BA%A7%E6%81%90%E6%83%A7/1592#viewPageContent

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1. https://zhidao.baidu.com/question/578071106.html

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继续列一些参考资料——

《大长今》最后几集也有瘟疫
《一级恐惧》讲述的是现代女版“潘茂名”的故事，是中国电视剧中的第一部灾难片。故事发生在1999年的秋天，东北某地有一个叫十八里坡的村子，村民在干涸的河床上挖出一只旧铁盒，他们哪里知道，这是当年日本侵略军进行细菌战遗留下的毒剂，一场毁灭性的疫情开始在村子里漫延。
基因之战 - 2002年丁志诚主演电视剧
基因之战 - 2004年美国温文杰导演电影
浴火危城

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每个人都得了“瘟疫”（人心之病），连亲历并记载潘茂名事迹者也不例外，他是带着忏悔之心来记载的。

潘的抗疫足迹遍及岭南，尤其是自己的家乡。假设潘茂名曾被提议为县令，可设置什么样的剧情来阐明原因？从政府角度来说，抗瘟是一项系统工程，其中也包括医学上的。潘茂名为使自己顺利展开医道抗疫，向政府部门提了一些建议，其中有数条建议历经艰难才被勉强接受，潘协助施行之。潘也曾因做了超过职责范围的事而被罚，也因纠正了某位领导的错误决策，不但不被表彰，还被下大狱。事后证明潘是正确的。因潘在抗灾抗饿抗疫的过程中表现出优越的行政管理能力，而被刺史等推举为县令。但潘基于自己的各种原因而拒绝，其中可能也包括因自己的过错痛失爱人的忏悔，或是因抗疫而耗尽了心力。最后也因抗洪而殉职。

潘的续弦或爱人是一位带着孩子的寡妇？其前夫牺牲于抗疫斗争中。该女协助潘的事业，后来也因此而去世，演出一幅生离死别的动人悲歌。或者也可演绎她亲见潘的离去。在灾难面前，礼教的管束可能会变弱，尤其是东晋南北朝隋唐时期。寡妇也要人照顾呀。

《一级恐惧》将背景局限于一条村，无法从广度、深度上全方位深刻反映社会普遍性问题，无法拍出史诗片的味道，但《潘茂名》有这个可能。

快乐百年

有心之人

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为了把潘茂名描写成有血有肉的人，既可写他的优点，也可写他的缺点。怎样设置他的优缺点？

潘茂名既然是一位道士，那就可以通过剧集普及一下道家思想和道教，如内养派和外丹派之类，作为中国传统文化的较客观的一个入门式“教材”（所谓名著差不多就是大众的基础性教材）。但不要只表现民间粗陋的道，而要用形象生动美感通俗的手法表现道家的精华。

本来潘茂名游历广，整个两晋历史社会文化都可以涉及到，通过一个“潘茂名”就可以了解关于当时的各种知识和整个中国古代抗疫史，并将当时的历史名人都牵扯进来，本来有成为名著的质素。不能成为名著也要装一个名著的样。

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人类的力量是不可能与大自然抗衡的。在潘那个时代，抗灾抗疫的过程中，一样会出现既可恨又可敬还可悲的人。在《天下粮仓》中似乎也出现过这样的人。

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五、好故事要有自己的独特性

一开始想参照诺贝尔文学奖的一个标准要求：作品必须趋向于理想主义色彩，设计第五个招式：“好故事要有理想主义色彩”。但细想这个标准对潘茂名文化创意并没有太大的作用，并非市场经济的理念，也违背问题导向的理念。什么是理想主义，却难以说得很清。个人认为，任何作品可能或多或少都带有一点理想主义色彩，包括所谓现实主义。理想与现实，两者往往是你中有我，我中有你，就看谁的成份多一些而已。如今的欧洲经历了二十世纪广泛的非理性主义思潮的清洗，事实上早已经不按照古典时期“具有理想倾向的”标准来评选了。

20世纪的主流文学是以爱尔兰酒鬼（詹姆斯-乔伊斯）的意识流和奥地利狂人西格蒙德-弗洛伊德的精神分析为支撑的。据近几年观察，获奖的都是后结构主义、后殖民主义的作品，深受20世纪三大心理学家之一雅格-拉康（另两位是前面的弗洛伊德和瑞士的卡尔-荣格）思想的影响。但是国人对这方面的关注程度很低，可能不太合当今诺奖评委的口味。不知潘茂名文化创意可尝试运用这些思想？至少对于国内来说有一定的独特性。

在《魅力中国城》初赛中，有评委说茂名名片没有自己的独特性。其实《魅力中国城》对于表达茂名的城市形象已比过去有明显的进步。过去的茂名，表面上是很注重自己的独特性，老是向外人展示自己不同之处，但其实表达出的理念都很老土，这样的独特可称“土特”，即千篇一律的过去式表达。“土”则土矣，但并非是全国需要的土，是没有吸引力的土，没有大众性。你自己认为具有独特性，但别人看到的偏偏是雷同性，与过去的文化理念雷同。

讲好潘茂名文化创意故事，就要有自己的独特性，即有吸引力的第一性、唯一性、专一性和大众性。怎样挖掘这些独特性？如果只从史料中找出现成的独特性，比如“岭南道教第一人”、“唯一以人物姓名来命名的州县”等，可能吸引力不够，即并非大众所需的第一性唯一性。可参照当时的历史社会背景，把可能具有的独特性列出来，并应用其中有吸引力的。这些独特性包括思想理念上的独特性，比如尝试运用国人未予运用的意识流、精神分析和荣格心理学等。既然可称《潘茂名传奇》，“奇”即奇特、独特，必然有独特之处才可称传奇。可参照冼夫人的“32牛”来挖掘潘茂名可能的牛之处。

“练好茂名文化产业创意五招式”，第一式讲的是文化创意的共性，而第五式讲的是个性，这样，共性和个性相结合，可能会助推茂名文化产业向前发展。

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并不是说这些思想文化有多先进，而是国人未尝试过这样做，你尝试了或许会有一点独特性、奇特性。况且里面的很多思想用儒佛道也解释得通，只不过是话语体系不同罢了。既然可称《潘茂名传奇》，“奇”即奇特、独特，必然有独特之处才可称传奇。可参照冼夫人的“32牛”来挖掘潘茂名可能的牛之处。

其实，在《琅琊榜》中也会发现一些运用西方思想理论的影子，比如你可以出一个开拓型思考题：做博弈论的同学如何评价《琅琊榜》第 37、38 集梅长苏与夏江的对话？博弈论当然是典型的西方理论，梅长苏与夏江的对话可作为博弈论的一个案例。


“练好茂名文化产业创意五招式”，第一式讲的是文化创意的共性，而第五式讲的是个性，这样，共性和个性相结合，可能会助推茂名文化产业向前发展。